¡Pobre, alegre e independiente!- todo esto junto es posible; ¡Pobre, alegre y esclavo!- también es posible- y yo no sabría decirles a los trabajadores de la fábrica-esclavitud nada mejor: suponiendo que no sientan como una ingominia ser utilizados, como sucede, como tuercas de una máquina y como relleno de la inventiva humana, ¡es horrible que crean que un salario más alto resuelve lo esencial de su miseria, es decir, de su opresión personal!, ¡es horrible que se dejen convencer de que por una potenciación de esa despersonalización en el mecanismo automático de una nueva sociedad la vergüenza de la esclavitud puede convertirse en virtud! ¡es horrible tener un precio, por el que no se convierte uno en persona sino en tuerca! ¿Acaso sois los cómplices de la actual locura de naciones, que quieren, sobre todo, producir lo más posible y ser lo más ricas posible? Vuestro ideal era presentarles la contrafactura ¡Cómo grandes sumas de valor interno se derrochan para tal objetivo externo! ¿Dónde, sin embargo, está vuestro valor interno, si ya sabéis lo que significa respista en libertad, no estáis mínimamente en control de vosotros mismos, os cansáis a menudo de vosotros mismos como de una bebida rancia, prestáis oído al periódico y miráis de reojo al vecino rico, azuzados por el rápido ascenso y descenso del poder, dinero y opiniones, cuando ya no creéis en la filosofía que lleva andrajos, ni en la generosidad de los que nada necesitan, cuando la pobreza idílica, la renuncia al matrimonio y a un oficio, que sin duda sentarían bien a los más espirituales entre vosotros, se han convertido en objeto de irrisión? ¿Y, por el contrario, os llena los oídos la flauta de los cazadores de ratas socialistas que os quieren encelar con locas esperanzas, que os ordenan estar preparados y nada más, preparados de hoy a mañana, de modo que esperáis y esperáis algo de fuera, viviendo, por lo demás, como hasta ahora habéis vivido, -hasta que este esperar se vuelve hambre y sed y fiebre y locura y por fin amanece el día de la bestia triumphans en todo su esplendor?- Ante esto cada uno debería pensar para si mismo ¡Mejor emigrar, intentar ser en regiones salvajes y nuevas señor, sobre todo, señor sobre mi mismo; cambiar de lugar tantas veces como haya signos de esclavitud a la vida: no eludir la aventura y la guerra y en el peor de los casos estar dispuesto a morir: todo menos ese volverse ácido, venenoso, comparativo!.
Ésta sería la actitud idónea: en adelante los trabajadores en Europa deberían declararse, como estamento, una imposibilidad humana, y no, como suele suceder, como algo establecido de una manera un tnato dura y poco práctica: deberían inaugurar en el panal europeo la era de la gran emigración, hasta ahora nunva cista, y a través de esta hazaña del libre movimiento a gran escala protestar contra la máquina, el capital, y la elección que ahora los amenaza, tener que ser esclavo del estado, o esclavo de un partido subversivo. ¡Qué Europa se aligere de la cuarta parte de sus habitantes! ¡Ella y ellos se sentirán aliviados! Luego, desde la lejanía, se reconocerá en las empresas de las columnas de colonos en dispersión cuánta sensatez y cuánta ecuanimidad, cuanta sana desconfianza la madre Europa ha transmitido a sus hijos- estos hijos que ya no aguantaban seguir junto a ella, la anciana amodorrada, porque corrían peligro de volverse como ella tristotona, irritables y viciosos. Fuera de Europa las virtudes de Europa viajarán con estos trabajadores, y lo que en la patria empezaba a degenerar en peligroso descontento y tendencias criminals adquirirá fuera una naturalidad bella y salvaje, y se llamará heroísmo!
¡Así entraría por fin aire más limpio en la vieja Europa, ahora superpoblada y ensimismada! ¡Qué importa que faltaran <<fuerzas del trabajo>> ! Quizá sirviera para recordar que nos hemos acostumbtrado a muchas necesidades desde el momento en que fue fácil satisfacerlas- ¡Habrá que desaprender algunas necesidades! Quizá se importe entonces a chinos, y estos traerían consigo su modo de pensar y de vivir, que corresponde a hormigas hacendosas. Sí, en total, podrían inocular en la sangre de la Europa inquieta e inestable un poco de calma y serenidad asiáticas y- lo que más falta hace- perdurabilidad asiática.
“Nada
os pertenece en propiedad más que vuestros sueños”
Friedrich
Nietzsche
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Seguint en la linia nietzscheniana dels darres dies avui vos pas una pinzellada aficcionada, que no professional, sobre alguns trets interessants de la psicoanàlisi freudiana. Recordem que Freud té una enorme
influència per part del filòsof Nietzsche, en major part heretada de la influència que el nostre autor va tenir sobre Breuer, amic de Nietzsche i mentor de Freud.
En tenir l'oportunitat us recoman la pel·lícula El dia en el qual Nietzsche va plorar (En castellà, El día en que Nietzsche lloró.) En la qual s'explica aquesta interessant relació.
La
psicoanàlisi de Freud.
Teoría
mitjançant la qual es pretén donar una explicació al
desenvolupament i el funcionament de la vida psíquica.
Pel
que fa a la personalitat:
-La
personalitat com a iceberg.
Segons
la psicoanàlisi la personalitat és quelcom molt complex del qual
només tenim un accés empíric a una petita part visible del mateix.
-La
personalitat com a lluita de forces.
La
psicoanàlisi argumenta que la personalitat és una conjugació de la
interacció de forces i mecanismes que es troben dins la psíquex
així com l'impuls sexual. A més a més, l'impuls sexual, que rebrà
el nom de líbid, té una importància significativa en
l'organització de la mateixa personalitat.
Descoberta
de l'inconscient.
La
teoria de Freud tingué un enorme impacte a Occident ja que trencava
amb el racionalisme característic d'aquesta cultura. Per a Freud,
els éssers humans no som animals racionals, sinó criatures sexuals
i agressives guiats per la cerca del plaer i les emocions.
La
gent qui pateix traumes són incapaços d'identificar-ne l'origen. La
psicoanàlisi freudiana establí diferents nivells de consciència.
El
nivell conscient, configurat per les percepcions, els pensaments
i els records d'accessibilitat inmediata. Aquest nivell es regula pel
principi de realitat , el qual veurem més endavant.
El
nivell preconscient, m
configurat per records, pensaments i aprenentatges no conscients,
però als quals es té un accés relativament fàcil.
L'inconscient.
Configurat per les experiències desagradables o terrorífiques les
quals han estat reprimides per l'invididu. Quan s'expressa
l'inconscient sempre es fa de manera simbòlica.
L'autor
austrohongarés identificava entre el preinconscient i l'inconscient
la censura, la qual
reprimeix els desitjos agressius i sexuals. Aquesta es relaxa durant
el somni per la qual cosa s'expressen aquestes repressions de manera
simbòlica. La psicoanàlisi dóna gran importància a la
interpretació dels somnis i la hipnosi.
Estructura
de la personalitat
Freud,
elaborà un model estructural de la personalitat composta per l'Allò,
el Jo i el Superjo. Considerava que la personalitat estava integrada
per aquestes tres instàncies les quals eren conflictives entre sí i
afecten la vida psicològica de l'invididu.
L'allò:
Part més primitiva de la ment. Energia psíquica que tracta de
satisfer els impulsos inconscients de supervivència, reproducció i
agressió, els quals reclamen inmediata satisfacció.
El
jo: És la instància racional de la personalitat la qual sorgeix de
l'allò i es configura pels elements conscients. (Cognicions) i
d'inconscients (mecanismes de defensa). L'objectiu d'aquesta
instància és la conservació i li permet l'adaptació a les normes
socials, enfrontades als desitjos de l'allò.
El
superjo: Producte d'un procés d'interiorització de les normes
socials i culturals. La por al rebuig i el reclam d'afecte produeixen
una assimilació d'aquestes normes, en contra dels seus desitjos
íntims. És a partir d'aquí des d'n neix la concepció moral de la
realitat.
Pulsions
i principis
L'ésser
humà no és un ésser racional completament com sovint s'ha cregut
en el món occidental. Els nostres pensaments , reaccions i decisions
estan determinats per les pulsions.
Hi
ha per a Freud dos tipus de pulsions:
Eros:
També conegudes com a pulsions de la vida, tendeixen a unir i
harmonitzar. Són impulsos sexuals i amorosos, trampes de la natura
per perpetuar l'espècie humana. Els éssers humans tendeixen doncs a
la cerca de companyia, així com la comprensó dels altres.
Thanatos:
També conegudes com a pulsions de mort, tendeixen a separar i
disgregar. Són impulsos propis de l'agressivitat i destrucció que
enfronten els éssers humans contra si mateix i els altres.
Hi ha dos principis que regeixen
aquestes pulsions:
El principi de plaer. Tendència
humana a la cerca del plaer i l'evitació del dolor.
El principi de realitat:
Regulació que el jo fa dels instints per adaptar-se de manera
efectiva a l'ambient. Regula desitjos en relació a la cultura i
rebutja el plaer inmediat.
Nuestros juicios de valor- Todas las acciones se remiten a juicios de valor, todos los juicios de valor son propios o adquiridos- estos últimos son con mucho la mayoría. ¿Por qué los aceptamos? Por miedo- es decir: pensamos que es más prudente simular que también son los nuestros- y nos acostumbramos a esta simulación que se convierte en nuestra naturaleza- Enjuiciamiento de valor propio: quiere decir, medir una cosa en relación con el grado en que nos proporciona placer o disgusto a nosotros, y a nadie más- ¡Es algo extremadamente raro!- Pero nuestro enjuiciamiento del otro, que contiene la razón por la cual utilizamos su juicio de valor en la mayoría de los casos ¿No proviene de nosotros, no es nuestra propia determinación? Sí, pero lo hacemos como niños, y raras veces reaprendemos: generalmente somos toda la vida los payasos de juicios infantiles aprendidos, en la forma en que juzgamos a nuestros semejantes (su intelecto, rango, moralidad, ejemplaridad, maldad) y creemos necesario acatar sus juicios de valor.
Aurora libro dos aforismo 104
Friedrich Nietzsche.
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Hoy, siguiendo la linea nietzscheniana de los últimos días debido a cuestiones tales como los apuntes del examen que he tenido este 5 de Mayo, una linea que seguirá un poco más, os traigo el Manifiesto Autodeterminista cuya autoría pertenece a la Secta Nihilista, con la cual hablé ya hace tiempo para publicarla. No sé si lo recordarán.
El manifiesto autodeterminista es una poderosa voz que se alza no tanto contra los intentos de dominio por parte de los débiles aterrados con el devenir del mundo sino a favor de comprenderse a uno mismo fuera de estos esquemas de dominio.
Recomiendo enérgicamente la visita a la página web de la Revista Nada en la que este grupo participa junto con otros integrantes. No sólo se publican entradas interesantes si no que se pueden ver las que hasta el momento han sido las cuatro ediciones de la revista de modo on-line gratuitamente.
MANIFIESTO
AUTODETERMINISTA
Venir
al mundo es una decisión ajena impuesta por la voluntad de otros.
Durante nuestra infancia y adolescencia no estamos capacitados para
ratificar esa decisión ni imponer nuestra condiciones. Las personas
nacemos por decisión de otros en un determinado entorno físico,
familiar y social, dotadas de unas características genéticas
concretas, que es la parte de esta situación que jamás podremos
cambiar. Pero de ahí en adelante podemos modificar y decidir sobre
nuestra vida ya que nos pertenece en exclusiva.
No
hay voluntad ajena -ni de otro individuo ni de la colectividad, ni
impuesta por la tradición, ni por las creencias culturales,
místicas o políticas predominantes- que merezca una consideración
moral más alta que nuestra propia voluntad ni hay, por lo tanto,
restricción alguna al ejercicio de nuestra libertad que cuente con
una legitimidad natural.
La
mayoría de personas nunca llegan a ser conscientes de su soberanía,
de su derecho a la misma ni de la enorme invasión de ésta que
padecen. Pero las personas, por si mismas, son seres inteligentes y
capaces de auto gobernarse. El derecho a hacerlo es natural y su
rango moral es siempre superior a cualquier imposición externa.
Creemos
que cualquier persona, en cualquier momento de su vida, tiene toda
la legitimidad para reconsiderar y modificar todo aquello relativo a
sí misma y a su vida que de ella depende, incluido el propio hecho
de existir. Esto le faculta para tomar cuantas decisiones desee
sobre su persona, su cuerpo, su mente y su aceptación o rechazo de
cualquier valor, su nombre, su relación con los demás y su forma y
estilo de vida. No tomar decisión alguna, como hace gran parte de
la población, es también una decisión, aunque la mayoría no sea
consciente. Los que por simple inconsciencia, por inercia cultural o
por desidia se dejan llevar por el statu quo en el que nacieron y
fueron educados están también ejerciendo una opción.
Durante
siglos se nos ha enseñado y adoctrinado desde las más diversas
filosofías e ideologías -desde el cristianismo y el judaísmo
hasta el islam, desde el fascismo a la socialdemocracia y desde el
comunismo hasta el conservadurismo- que las personas viven en
función de la comunidad a la que “pertenecen”, que deben asumir
sus valores, tradiciones, reglas. Obedecer. El "altruísmo",
la afirmación del "otro", se nos impone desde el colegio
hasta el asilo y desde los púlpitos de la iglesia, las tribunas de
la política, los medios de comunicación, la paternal institución
de la familia o las más diversas organizaciones humanas, pero
siempre con el objetivo, consciente o no y a veces incluso
bienintencionado, de someternos.
Toda
forma de limitación del poder de la persona sobre sí misma, sobre
su vida y sobre sus decisiones es ilegitimida en origen. Aunque
todas las demás personas del planeta estuvieran plenamente de
acuerdo en imponer a un individuo ciertas limitaciones, seguiría
siendo moralmente superior el derecho natural de ese individuo a no
acatarlas mientras no limite la libertad a otros. Sabemos que los
humanos son seres gregarios, que necesitan relacionarse con otros
individuos para llevar una vida medianamente soportable, pero
también sabemos que las normas de convivencia han sido
históricamente dictadas por el poder y la autoridad (religiosa,
política, cultural, económica, etc.) y por lo tanto no parten de
una legitimidad primaria. Acatar irreflexivamente normas que limitan
el autogobierno personal es también ejercer una opción: tal vez la
más cómoda para la mayoría pero también la más dolorosa y
humillante para algunos de nosotros.
En
su camino hacia la supuesta libertad, una humanidad temerosa y débil
ha optado por conquistarla a fuerza de decretos y burocracia, a
golpe de Estado y policía, mediante un poder casi irrestricto para
los gobernantes a cambio de un trato rara vez benévolo y a través
de la implantación de sistemas de auto legitimación democrática
que han servido para glorificar el ejercicio delpoder y, por ello,
para seguir invadiendo el ámbito de decisión de las personas.
Mucho
se ha escrito sobre el contrato social entre gobernados y
gobernantes, con frecuencia para ensalzar las virtudes de un sistema
más teórico que práctico que parece casi diseñado para
tranquilizar a las personas mientras se les usurpa su poder de
autogobierno. Mediante el contrato social las personas deben
someterse al poder de las masas y de su Estado. Se nos ha enseñado
a aceptar sin rechistar lo que el poder nos ordena o prohíbe,
porque quienes lo ostentan actúan "en nuestro nombre",
están "legitimados en las urnas" o responden a la
voluntad de la mayoría. Nosotros nos sentimos facultados para hacer
absolutamente cuanto deseemos. "Hacer" incluye por
supuesto el "no hacer". La libertad de cada uno no termina
donde empieza ese eufemismo que es "la de los demás" que
sirve como excusa para que las élites interpretadoras hagan y
deshagan a su antojo, sino que termina exactamente donde comienza la
inalienable soberanía individual de otra persona concreta, real y
determinada.
No
tendremos a quien idolatrar ni a quien demonizar si nosotros somos
nuestros únicos dueños, si nosotros somos, conscientemente, los
responsables de todo lo bueno y de todo lo malo que nos suceda, si
nosotros razonamos y decidimos con todas las consecuencias, si en
definitiva somos libres y no tenemos sino una consciencia plena de
nuestra condición de personas, de individuos de una especie animal,
únicos y auto poseídos. Ser libres, ser soberanos, es decir, ser
plenamente humanos. Quienes no quieran aceptar el reto, sean mayoría
o no, están en su derecho de no hacerlo, pero no de imponernos a
nadie más las consecuencias filosóficas y políticas de su miedo a
la libertad.
Por
todo lo expuesto, proclamamos nuestro derecho total e inalienable a
la autodeterminación y en ejercicio de la soberanía personal que
poseemos, presentamos ante el resto del mundo nuestra declaración
de independencia. Así, por la presente, afirmamos que no
reconocemos ningún poder ajeno en nuestras vidas.
¿Ha de ser siempre tachado de malo algo contra lo que hay que luchar, que ha de mantener bajo control o incluso ha de ser olvidado por completo en algunos casos? ¿No es cosa de almas mezquinas imaginarse siempre al enemigo como malo? ¡Y puede llamarse enemigo a Eros! En sí los sentimientos sexuales, como los compasivos y veneradores, tienen en común que con ellos un ser humano a través de su placer hace bien a otro. ¡No se hallan a menudo este tipo de acciones benéficas en la naturaleza! ¡Y precisamente desprestigiar una de estas acciones y pervertila con la mala conciencia! - Al final esta diabolización de Eros ha llevado a un desenlace de comedia: El diablo Eros resulta a los hombres más interesante que todos los ángeles y santos gracias a la hipocresía y al secreteo de la Iglesia en todos los asuntos eróticos: ha logrado que hasta nuestros días la historia de amor sea el único interés verdadero común a todos los círculos- en una exageración incomprensible para la Antigüedad, a la que un día seguirá el ridículo.-...- Quizás la posteridad opinará por eso que toda la herencia de la cultura cristiana tiene algo de mezquino y delirante.
Hoy voy a proponeros un ejercicio. Os voy a pedir que podáis, que podéis, ir mentalmente al siglo XIX, época en la que vivió nuestro autor, Nietzsche, y vayamos de plenos a la revolución de la Física moderna que se estaba produciendo en aquel entonces.
Imaginaos que Nietzsche, muy influído por la física de su tiempo se acerca a vosotros y os propone una teoría relacionada con este hecho, el eterno retorno.
"Imaginad por un momento q que el tiempo es infinito y que los átomos (la materia ) es finita, toda la conjugación de átomos posible sería inmensa, sin embargo, su cantidad de permutaciones conocería un fin. (Número de combinaciones de átomos posibles) por lo cual la conjugación actual de átomos volverá a producirse en algún momento de la infinidad."
¿Qué ocurriría si día y noche te persiguiese un demonio en la más solitaria de las soledades, diciéndote: "Esta vida, tal como al presente la vives, tal como la has vivido, tendrás que vivirla otra vez, y otras innumerables veces, y en ella nada habrá de nuevo; al contrario, cada dolor y cada alegría, cada pensamiento y cada suspiro, lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño de tu vida se reproducirán para ti, por el mismo orden y en la misma sucesión; también aquella araña y aquel rayo de luna, también este instante, también yo. El eterno reloj de arena de la existencia será vuelto de nuevo y con él tú, polvo del polvo?" ¿No te arrojarías al suelo rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que así te hablaba? ¿O habrás vivido el prodigioso instante en que podrías contestarle: "¡Eres un Dios! ¡Jamás oí lenguaje más divino?" Si este pensamiento arraigare en ti, tal como eres, tal vez te transformaría, pero acaso te aniquilara: la pregunta, "¿Quieres que esto se repita una e innumerables veces?" ¡pesaría con formidable peso sobre tus actos, en todo y por todo! ¡Cuánto necesitarías amar entonces la vida y amarte a ti mismo para no desear otra cosa que esta suprema y eterna confirmación!
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Nietzsche aquí nos presenta uno de los grandes retos heredado de la percepción circular del tiempo de los clásicos. Si todas nuestras acciones fueran para siempre, si no hay excusa para un vida repugnante porque esperamos una salvación, entonces habría quién se tiraría de los pelos mas el que disfruta la vida y ama su dolor y su alegría ,y por ende, ama su vida le encantará volver a vivirla. Aquí Nietzsche nos propone algo más allá de una teoría científica, que sería una metáfora más que una teoría en sí. Nos propone que hagamos de nuestra vida algo lleno de aventuras, que sólo tenemos una y es para siempre. Se ha de acabar con la obediencia que nos hace infelices, tenemos la obligación de disfrutar de nuestra vida, hacer que vivirla sea fantástico.
Apunts de Nietzsche per segon de batxiller i la selectivitat. Malauradament té faltes d'ortografia i no el puc
corregir ara.
Videos incorporats en forma d'explicació.
1Vitalisme:
Posisio filosofica que creu que la vida es
ireductible ares que estigui exterior a ella, com la raó o deu.
2Concepció
dionísiaca de l'esxistencia: Interpretació
positiva de tot alló fosc, canviant i irracional. Completament
enforntat a una posissio estrictament apolinia, per a Nietzsche es
basa en no oblidar qui es un.
3Cristianisme:
Platonisme per al poble. Moment en el que les idees decadents d'un
grup reduit de filosofs se transefereixen a tot el públic, els
valors de les quals estan en contra de la vida.
4Platonisme:
Platonisme es tot creená o teoria que seprara la realitat en dos
mons, un canviant, sensible i subbjectiu, i un altre estable, estàtic i
objectiu. El platonisme es una filosofia profundament enfrontada a la
vida, darrera la qual estan els homes febles.
5
5.1
Crítica a la idea de coneixement: Per a
Nietzsche la funció del pensament crea ficció i d'aquetsa manera
també ho fa l'idea de coneixement que es una ficcio creada per
l'home. Per a Nietzsche se'ns ha oblidat que l'idea de veritat es
només un cncepte i per tant una ficció més.
5.2
Crítica al pensament concepcional: El concepte
i el pensament conceptual neixen a partir del fet en que es pot
reduir una serie de fenomens a un perque que guraden una semblança i
similitut comunes. Per a Nietzsche no existeixen les essenciés ja
que són un invent i per tant le pensament cpnceptual preten reduir
tota la realitat a una serie de conceptes igualadors a l'hora de
inconrrectes.
5.2.1La
mètafora per a Nietzsche es millor que el
concepte, doncs, el concepte no engloba les diferencie que implica al
món i la realitat de l'esdevenir. La metafora siuferia la qual cosa
per a l'autor o els artistes que no empren un llenguatge conceptual
sinó metaforic estarien més proxims a la realitat que la filosofia
o la ciència.
5.3Crítica
a la objectivitat i lleis de la logica: Es creu
que es pot tenir un pensametn objectiu de la realitat perque es creu
que la realitat ho compleix les lleis de la lògica a les quals està
sotmesa a la raó. Per a Nietzsche la raó es un invent huma al igual
que l'objectivitat, la realitat es irracional i no té explicacions
lògiques per a l'autor.
Tant
les lleis naturals com les matemàtiques són invencions humanes que
pretenen explicar els fenomens. No hi ha fenomens necesaris.
5.4Crítica
a l'objectivitat de coneixement: Per a
Nietzsche no existeixen veritats objectives. Per a ell tot
coneixmenet es una ineterpretació subjectiva que els homes fan de la
realitat, es el que es coneix com perspectivisme.
6.1Crítica
a la metafísica: La metafísica es un invent
decandent que apareix en el segle V abans de crist i suposa un
rebuitg al món de l'aparença tinisiac que realment configura la
realitat.
6.2Crítica
al cristianisme: El cristianisme es
l'extrapolacio al poble del poble dels valors platonics anti vitals.
De la mateixa manera que el platonisme, elcristianisme crea un món a
part, menysprea el cos i la vida i fonamenta els valors de la moral
d'esclaus. A més a més fonamenta una de les coses més decadents
per a Nietzsche el sentiment de culpabilitat, la culpa.
6.3Crítica
a la moral tradicional:
Punto 1: No existeixen valors objetius universals: Per a
Nietzsche la relitat es esdevenir , per tant no hi ha res estable i
absolut que sigui veritat, per tant tots els valors són relatius, no
hi ha realitat absolutes que fonemntin aquest valors.
Punto 2: Els valors occidentals tradicionals són
antivitals, els valors que han imperat occident estan clarament
enfrontats a l'instint biologic i vital, oposats al sexe, oposats a
la violencia, oposats al i a la vida.
Punt3: Moral d'esclaus i moral de senyors: La moral
d'esclaus es deve l'imperant després d'una revolta dels escalus, en
la qual se canvien les persepcions per justificar la debilitat,
invertint el concpete de bé i mal en valors no egoistes, per a
Nietzsche la bona moral es la moral de senyors, en aquesta moral
triomfa la violncia la sensualitat el cos , la aventura, el canví i
l'alegria.
6.4Crítica
als conceptes de culpa, pecat i mala conciència: Aquest
conceptes abarrants són una creació per controlar els homes forts i
per fer sentir malament aquells que cometen algun errosr perque
creuen que son culpables i han d'obeir un ordre superiro a ells.
7
El Principi del canví, la mort de deu: La mort
de Deu es un fenomen que es produeix segons Nietzsche el segle XIX en
que tots els valors han mort, la raó, el mateix Deu, res no te raó,
per a Nietzsche tots som responsables de la mort de Deu, tots l'hem
matat. Aquest fenomen es genial per a Nietzsche ja que davant de la
l'activització dels valors h ha una oportunitat d'establir-ne de
nous, la mort de Deu porta al Nihilisme.
8El
Nihilisme:
8.1DECADENTE:
Es el nihilisme que nega la vida, propi del cristianisme i del
platonisme en canvi d'un món inventat superior.
8.2
PASSIU: Es el nihilisme el qual
sentre una vegada se compren que no existeix un sentit i unes
varietats a la vida, que tot es un invent, aix´p genra desesperació
i porta al suicidi o tristesa absoluta de la persona.
8.3
ACTIU: El nihilisme se produeix quan
la persona que compren que no existeix cap fonament o sentit en la
vida s'alegra ja que ell ara es lliure de tote les barreres que
l'impedien ser lliure, i aixi pot contruir la seva vida aixi com ell
vulgui en un constant aventura d'alegria, de senualitat, de
viloencia, de joc, de canvi contant, tot alló del que tene por els
febles i decadents.
9
L'últim home: L'últim home per a Nietzsche es
el nihilista passiu, propi del segle XIX en que ell vivia, que
precedeix a l'arribada del superhome, que es l'home que compren de
manera positiva el caracter dionistiac de l'existencia, l'últim home
es un home decadent, infeliç perque no troba fonaments logics
insostenibles que justifiquen la seva vida.
10
Superhome: El superhome es el nihilista actiu,
el nihilista que s'alegra de ña realitat i logica irracional sense
sentit, crea jugant i disfrutant la vida.
10.1Tres
transformacions: Per a Nietzsche hi ha 3 formes
que decideixen l'existencia i es configura en els valors.
1La
primera forma de l'expirit es le camell. El camell diu “he de...”
, aixó significa que vassen la seva vida en els deures inventats per
altres o per ell mateix amb els qulas la seva vida té un senit peró
el condemna a la mort en vida, el constan obeir.
2El
lleó es la segona forma de l'espirit per a Nietzsche. El lleó diu
“jo soc lliure de...”. Aixó siginifica que el lleó comença a
netendre la manca de sentit que pateix la seva vida, en aquest
aspecte comença a rebutjar tot alló que e sotmeti de manera
progressiva fins que es deve totalment lliure després d'una lluita
amb el drac de la moral i de la mala conciencia que habita en el seu
cor.
3El
nin es la tercera traformació de l'espirit per a Nietzsche, el nin
diu “jo soc lliure per a...”. En aquest aspecte el lleó ja ha
vençut el drac de la moral, el nin recupera la inocencia ja que no
compren el fets desde el be i el mal, sinó que es limita a crear,
acrear realitat, il·lusió, mentira, engany.... , i en constant
jugar, no rebutja el cos ni els instints, sinó que els veu com a
valors positius per a la propia vida: el sexe, la violnecia, la
luxuria, l'alegria, l'abundancia..., ets estaa favor de la diferencia
entre uns i altres i dels sentiment de superioritat que deriva de
l'orgull i potencia que li ofereix el seu gaudiment per la llibertat
i la vida, per exemple per a Nietzsche un rodamón estaria per damunt
del be i del mal i també per damunt de tots nosaltres que feim
feina, feim rics a latres coses que no ens agraden per comprar
cosases que no necesitam, per agradar a persones que no ensa garaden,
peruq tenim una vida decadent i pobre basada en el consum i en la
cerca d'un sentit. El nin esta a favor del poder i la força, el qual
nomès tene acces esl espirits valents per sentir, per patir, per ser
lliures.
11
L'etern retorn: Imagina per un moment que com
es creia en la física de l'época en que Nietzsche va viure, es creu
que el temps es infinit, pero no aixi la materia, per la qual cosa hi
ha una quantitat determinada de permutacions, es a dir de
combinacions entre atoms, per la qual cosa en aquest precis instant
en que estas llegint aixó, aixó pasara i pot ser ha pasat milers i
milers de vegades al llarg del infinit del univers.
Imagina
per un moment que un dimoni dolent et diu a l'oida que tote les
accions qe has fet i faras a la teva vida se repetiran constantment
milers i milers de vegades i que pasaras per la mateixa vida decadent
o alegre i la gauidiras o l'odiaras constantment, tenint una mateixa
via sempre. Amb aquest idea Nietzsche preten dir-nos que hem de
aprofitar la vida no peruqe sigui una sino perque aquets acció de
menys preu o apreciació a la vida se repetira constantment i es la
nostra responsabilitat fer uqe la nostra vida sigui marivillosa i ple
d'idees ja que només tenim una.
12
La voluntat de poder: Per a Nietzsche la
voluntat de poder es una voluntat a la qual esta sotmes tot fenomen
de la realitat que preten imposar-se a la resta de fenomens, ho podem
veure en els animals com el lleó i també en els humans, per tant la
realitat no persegueix cap mena de progrés sinó de lluita de
forçes, la volunt de poder es doncs el desitj de ser més.
If you separate governament from economics, if you do not regulate production and trick you will have peaceful corporation and harmony and justice among men.
¿Cómo podría ser el amor defendido desde el punto de vista de una de las mayores defensoras del capitalismo? Y claro está, no sólo del capitalismo en sí sino también de todos los valores y cosas que deberían derivarse del hecho capitalista entendidas como positivas. Razón, Invididualismo, Egoísmo...
Esta es una pregunta con respuesta; Para Ayn Rand el amor es el sentimiento más egoísta de todos y por ello también es el más noble. Su curioso razonamiento es también uno de los grandes argumentos para defender un modo de vida capitalista o por lo menos invididualista pues todo aquello que es noble en el ser humano no nace para ella en el altruísmo, que es el ser humano que se ofrece a sí mismo como un sacrificio para gente que para esta persona no significa nada, ayudar a los que uno quiere para Ayn Rand no es , sin embargo, altruísmo, sino un signo egoísta que no se somete a la inmoralidad altruista que denuncia la autora y no corresponde a la motivación humana. Recordemos que para Ayn Rand el objetivo en la vida de cada ser humano es alcanzar su felicidad.
Ayn Rand sobre el altruísmo.
"...Estoy retando a todas estas instituciones, estoy retando el código del principio de altruismo, que se centra en que el deber moral del hombre es vivir para otros. Que los hombres deben sacrificarse a otros, lo cual es lo verdaderamente inmoral.
Como reto esta moral altruista también reto todas las instituciones basadas en esta moral.
Considero el altruismo malvado, el autosacrificio es el precepto que el hombre necesita para servir a otros para justificar su existencia que su deber moral es servir a otros.
El altruismo convierte el ser humano en un animal de sacrificio, en el cual un hombre tiene que trabajar para otros, preocuparse por otros o ser responsable de ellos, ese es el rol del objeto de sacrificio. El hombre debería estar dirigido a su propia felicidad y esta además debe alcanzarla por su cuenta. De ningún modo él ni nadie debe esperar a que otros den su vida para hacerlo feliz.
Un hombre con autoestima no tolera ser un sacrificio para los otros.
Cuando nos dicen que tenemos que amar a todo el mundo parece que tenemos que hacerlo bajo ningún estándard independientemente de si ellos tienen algún valor o virtud, se te pide pues que ames nada.
Claro está para los que me conocen que mi forma de ver la realidad no es exactamente igual, pero esta autora no deja de sorprenderme a mi y a otros con una forma totalmente original de hacer filosofía. Es una de las pocas autoras realmente originales que hallamos en el panorama filosófico del siglo XX como una reacción clara a la moderada Ilustración que caracterizaba los Estados Unidos. Hoy, tras la muerte de Rand, hallamos en su filosofía una nueva pila para la razón, el invididualismo y sobre todo los ideales capitalistas estadounidenses. Significando su libro un cambio tremendo en la vida de la gente no sólo traducible en el ámbito económico sino en una adopción totalmente objectiva de la realidad, basada en la razón y en la defensa de los derechos invididuales de todos.
Esta falta de altruísmo se debe entender en lo que yo denominaría la parte moral de Rand, más allá de este, descubrimos cosas tales como una lucha clara contra el racismo tachándola de inmoral y denunciando al estado por declarar legal la disgregación racial. (Otra cosa es que la prohibiera por la ley, para Rand no se debe bajo ningún concepto poner leyes de moralidad) Para Rand el boicot está y ha de estar a la orden del día pues el modo de lucha del consumidor y cuantos más clientes estén interesados en hacer boicot a un racista por generar disgregación en los baños, por poner un ejemplo, antes se acabaría con el problema.
Hallamos así algo más allá de una moral, subjectiva y variada sino una ética basada en la razón que comprende que cada invididuo es libre y el ser una voluntad invididual le da derecho a decidir cómo va a ser su vida independientemente de las características físicas, afectivosexuales, etc. Además, son interesantes sus afirmaciones en el tema del racismo, por los cuales afirmaba que si realmente se pudiera demostrar científicamente que una raza es menos inteligente que otra esto no tendría la menor importancia pues la capacidad de razonamiento sea mayor o menor le otorga a cada invididuo una libertad y una invididualidad y por tanto un ser apto para elegir sobre su propia vida.
En la filosofía de Ayn Rand cada uno es responsable de su vida pero todos son responsables de garantizar los derechos de todos los ciudadanos porque uno tiene interés en la defensa de esos derechos, porque la cancelación de derechos para un grupo va contra la libertad y tolerarlo es tolerar que un ser humano se convierta en animal de sacrificio y se le niege su libertad y autoestima.
Así pues, volviendo al quid de la cuestión, el amor, ese sentimiento egoísta y además el más noble de todos los sentimientos para Rand es también una transacción de comerciantes. Recordemos que para Rand una relación racional entre un contratante y un contratado son las de los comerciantes que intercambian un valor siempre en beneficio propio y no una relación en la cual uno de los lados deba subordinarse al otro.
Así pues y en palabras de Rand (Traducidas al castellano, claro está)
¿Qué signifcaria no tener amor por el interés propio? Basándonos en ese valor del altruismo imaginemonos por un instante que un marido le dice a su mujer " no tengo ningún interés realmente personal en ti, sólo te amo porque me necesitas, soy tan generoso y no egoísta que te amo por tu propio bien.´" ¿Llamaríamos a eso amor?
Te enamoras de una persona, porque tú valoras esa persona como valor y porque contribuye a tu felicidad personal, tú no puedes estar con una persona y decirle " Tú no significas nada para mi, no me importa si vives o mueres pero me necesitas y por eso te amo" Si alguien ofrece amor de ese tipo todos lo consideraríamos como un insulto mortal. El amor romántico es una emoción egoísta Es la elección de una persona como un gran valor y con lo que te enamoras es con los mismos valores que tú eliges plasmados en otra persona.
Apunts per l'examen de Marx.
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Karl
Marx
ONTOLOGIA
Materialisme
dialècticés el nom que rep la filosofia ontològica
de Marx la qual és la unió del materialisme i la dialèctica.
Materialisme:
La realitat és matèria, i no hi ha res més que la matèria.
Dialectica
Tot està en constant moviment i canvi.
-Hi
ha 3 lleis de la dialectica.
Llei de lluita de
contraris: La
realitat ,la qual és matèria , es configura
per la lluita d'elememts
oposats que es contaradiuen donant lloc als
fenòmens com la matèria i
l'antimatèria o la llum i la foscor.
Llei
de transició de la quantitat a la qualitat: La disminució o
augment de
matèria pot transformar el fenomen en un fenomen totalment
diferent.(Ex: L'increment o disminució de la temperatura transforma els estats de la mateixa)
Llei
de la negació de la negació: Els
elements que es contardiuen i s'oposen
després d'una transformacio de la quantitat a la
qualitat, es generen com a fènomens
nous amb la mateixa oposició la qual és una negació de la
negació anterior
(L'increment del gen del coll llarg en les girafes a causa de la selecció natural és una negació de la negació en la situació anterior=.
Finalisme
tots
els fenòmens tendeixen a la seva pròpia realització. (Ex: l'home per
ser home treballa).
Determinisme
materialista La realitat, la qual és matèria està condicionada per aquest mateix caràcter material.
Filosofia política
Materialisme
històric:
La
realitat històrica està condicionada per la transformació i
condicions de l'estructura econòmica.
Marx afirmava que la història humana se podia explicar
per les transformacions de la estructura econòmica i que aquestes
transformacions es produïen per elles mateixes. Així doncs els humans
no creen l'estructura econòmica sinó que la estructura econòmica dóna
lloc a noves idees i maneres d'entendre l'economia.
Mitjà de
producció:
Són les eïnes o maneres per les quals es genera riquesa econòmica i s'organitza la producció de bens..
Estrucutra
econòmica:
És la manera mitjançant la qual un societat s'organitza i genera la
seva producció humana.
Hi ha 2 tipus de relacions, les relacions de
colaboracio,( sistema prehistòric i comunisme) i els sistemes
d'explotació (sistema asiàtic, sistema de domini, feudalisme i
capitalisme).
Les
forces productives: Són
els esforços mitjansant els quals es genera riquesa.
Alineació:
És la desnaturalització del treball per a l'home, fent que aquest
esdevengui absurd i no es realitzi l'esser huma.(Charlie Chaplin). Recordem que per a Marx l'ésser humà treballa per natura.
Explotació i plusvalor:
L'explotació és la situació la qual es produeix en determinats sistemes
econòmics els quals es basen en una jerarquia carateritzada per la
presència de dominants els quals tenen sota llur domini els mitjans de producció i els
dominats els quals necesiten utlitzar aquest mitjans de comunicació
per poder sobreviure. El plusvalor és la riquesa que genera el que
produeix amb la seva força productiva riquesa, la qual en els
sistemes de domini rep el dominat en gran mesura. Aquesta estructura
economica de domini i d'explotació se fonamenta en 2
superestructures que justifiquen aquesta situacio. Superestructura
juridica politica: conistent en l'establiment de lleis que regulen
allo que es lisit i no (Ex: no se pot robar en els sistemes economics
de domini o explotació.
Superestructura
ideologica:
Normes morals o alineació ideològica mitjançant les quals es pretén
que el treballador no qüestioni la seva situació (Ex: Religió,
American Dream)
La
lluita de classes:
La realitat històrica és la lluita constant entre oprimits i
opresors. La lluita de clases és la història.
Dictadura
del proletariat:
Situació a conseqüència d'una revolució en la qual es capgiren les
classes socials i els oprimits passen a tenir el domini.
Autopia
socialista de Marx:
Sistema econòmic cooperatiu en la qual el home es pot realitzar a ell
mateix sense una situació d'explotació.
